ЧТО НАРОДУ ОТДАШЬ, ТО НЕ ПРОПАДЕТ

 С Кавказом осетины связаны издавна. Уже со времен скифских походов в Переднюю Азию они упоминаются в грузинской хронике как овсы (осы, отсюда русское название — осетины). Формировался осетинский народ вместе с аборигенным населением Северного Кавказа (создателями кобанской культуры) и с пришлыми ирано-язычными народами – скифами, сарматами и особенно аланами. Этот процесс начался еще в I веке нашей эры. Мощный союз аланов, сложившийся на Кавказе, дал стимул к образованию осетинской народности.

В XIII веке монголо-татары разгромили аланское государство. Аланы были оттеснены с плодородных равнин в горные ущелья Центрального Кавказа. Немало осетин-алан ушло в Монголию, а также в страны Восточной Европы. На северных же склонах Кавказа образовалось четыре крупных сообщества, восходящих к племенному делению: Дигорское, Алагирское, Куртатинское, Тагаурское.

В сороковых годах XVIII века установились русско-осетинские отношения. Процесс сближения происходил быстро, и в 1774 году Осетия уже вошла в состав России. Этот факт важен для консолидации осетинского народа. Тогда же осетины начали переселяться с гор на равнины и активно заниматься земледелием. Нынешняя численность осетин – более 600 тысяч человек с учетом многочисленной диаспоры, живущей за пределами своей этнической территории. Северная часть осетин составляет основное население республики Северная Осетия-Алания с центром в городе Владикавказе и входит в состав Российской Федерации. Южная часть осетинского народа (около 80 тысяч человек) живет на южных склонах Кавказского хребта, центр Южной Осетии в городе Цхинвали.

ЖИЗНЬ ОБЫЧАЕМ ДЕРЖИТСЯ

Когда звучат слова «осетин», «осетинка», то почему-то сразу вспоминается картина, на которой изображена молодая и красивая женщина, а рядом с ней мужественный мужчина. Их костюмы отличаются строгой красотой. Она — в приталенном платье до пят, декорированном позолоченными украшениями из серебра и в круглой бархатной шапочке, покрытой ажурным платком. Он – в традиционной одежде, которая включает в себя черкеску с газырями, бешмет, бурку, а также папаху из овчины или каракуля.

Еще одна важная деталь мужского осетинского костюма – кинжал. Это не просто оружие, но и важная часть строгой мужской психологии. Вот, кажется, и найдено точное слово. Осетины – народ, у которого в почете строгость, серьезность. Особая строгость осетин зиждется на неукоснительном соблюдении обычаев..

Пословиц и поговорок, возвеличивающих эту категорию общественного бытия, много: «На свете нет ничего старше обычая». «Обычай силен». «Жизнь обычаем держится». «Все обычаем направляется». «Обычай – всему голова». «Обычай не стареет». Установка на незыблемость обычая способствует тому, что в картине мира прошлое начинает играть доминирующую роль. Такое восприятие времени характерно для обществ с сильной родоплеменной организацией.

В осетинском быту сохранились многие установки родового строя, патриархальные устои. Например, такой принцип, как безусловное подчинение младшего старшему. В больших семьях многие вопросы решались на семейных советах. Главой семьи был старший по возрасту. Вместе с тем сохранилось немало элементов и матриархата. Женщины, которые старше других, являются распорядительницами на семейных и общественных торжествах. В фольклоре осетинского народа можно найти много суждений, подтверждающих устойчивость фундаментальных принципов рода, семьи: Кто предков своих не почитает, тот и сам недостоин почтения.

Кто для своих матери и отца хорош, сильнее того на свете нет.
Хороший сын у отца в долгу.
Отцовский долг сын платит.
Без матери – настоящий сирота, без отца – наполовину сирота.
Человек для своего потомства живет.
Фольклор, конечно, ценное свидетельство. И все-таки, чтобы понять нравы и характер осетинского народа, надо знать, что такое «аегъдау» – кодекс поведения.

НЫХАС И ФАРН ПРЕДКОВ

Есть у осетин такое понятие «ныхас», буквально разговор. В центре любого осетинского аула имеется такое место, где собираются старики. Оно тоже называется ныхас. Все сложные вопросы решались здесь. На ныхасе осетины занимали места строго по старшинству.
Кроме стариков на ныхасе всегда было много молодых людей, не имевших права сидеть при старших. Они чинно и строго стояли на левом конце ныхаса. Молодые люди с почтительным вниманием слушали рассказы стариков. На ныхас люди собирались не только для обсуждения важных общественных вопросов, но и для того, чтобы послушать новости дня или, как их называют по-осетински, «хабары».

Когда возникала необходимость, то старейшина предоставлял право голоса и молодым людям.

Благодаря таким выступлениям молодежь училась у стариков ораторскому искусству, а также почтительному отношению к старшим. И, что тоже немаловажно, во время работы ныхаса (это как бы древний парламент) молодые люди постигали нормы житейского права, знакомились с мировоззренческими основами своего народа и нравственными понятиями.

На Северном Кавказе многие народы привержены старому патриархальному укладу жизни, но у осетин ситуация достаточно уникальная. Им удалось сохранить свой язык, культуру, религию, традиции почти в первозданном виде. После набегов монголо-татар и орд Тимура осетины оказались в длительной горной изоляции. Вот, пожалуй, одна из главных причин сохранности прошлого. Конечно, территориальная близость и крепкие связи с соседними народами оставили свой след в культуре осетин. И все же самое главное для всех осетин, в том числе и для ныне живущих, содержится в так называемом Фарне предков, Фарне народа. Многогранное понятие Фарн можно перевести на русский язык как все благое: счастье, благополучие, достаток, мир, тишина, благодать. Осетины и сегодня, в пределах возможного, бережно хранят Фарн предков, как самое дорогое духовно-нравственное наследие. В пословичных скрижалях эта тема тоже четко отражена: «Фарн народа – великая сила». «Фарн народа неиссякаем».

ПАПАХА – МУЖЧИНЕ, ПЛАТОК – ЖЕНЩИНЕ

Рассуждая об осетинском народе, нельзя избежать такой темы, как мужское поведение. Нравственные представления осетина о чести и человеческом достоинстве сформировались в условиях доклассового общества. А тогда лозунг «один – за всех и все – за одного» являлся основным. В сознании осетина личное и родовое составляли единое целое. Каждый член родового коллектива считал себя ответственным за свой коллектив, а родовой коллектив, в свою очередь, считал себя ответственным за каждого своего члена.

Осетины считают, что человека можно оскорбить и опозорить физически и морально. К физическим оскорблениям относится нанесение удара палкой или плетью. По мнению осетин, палка существует только для собак, следовательно, ударивший мужчину палкой, равняет его с собакой.
Потому в ответ на такое унижение и оскорбление человеческого достоинства следовало суровое наказание уже с применением не палки, а другого оружия.

Таким же унизительным оскорблением считался удар плетью. Обычно плетьми били только бессловесных и бесправных рабов. И поэтому осетин считал для себя большим позором уподобиться рабу, которого наказывали плетью. Соответственно и реакция на удар плетью была адекватной. Осетин считал себя оскорбленным, когда кто-нибудь дотрагивался до его головного убора. Шапка, по понятиям горца, вещь священная и неприкосновенная. Горец мог ходить в рваной черкеске и рваных чувяках, но головной убор у него был всегда образцовый. Да и как не заботиться о шапке, когда, по воззрениям осетин и вообще горцев, она – принадлежность настоящего мужчины. Соответственно, платок – принадлежность женщины. Когда хотели пристыдить мужчину за трусость, ему говорили, что он не достоин носить шапку. Поэтому пусть сменит ее на платок, и тогда не будет к нему претензий, предъявляемых вообще к мужчине.

Так же болезненно реагировал осетин на словесное оскорбление жены, матери или близкого умершего человека.

МЕСТЬ СОВЕРШАЕТСЯ ЛИШЬ НА ЭТОМ СВЕТЕ

Нравы доклассового общества веками воспитывали в осетине гордость и мстительность. За оскорбление личности и человеческого достоинства осетин жестоко мстил своему врагу. Никакое оскорбление не могло остаться ненаказанным. Случаи преднамеренных убийств или нанесения оскорбления членам семьи, рода неминуемо вели к кровной мести. Считалось, что такие преступления могут быть смыты только кровью провинившегося и его ближайших родных – мужчин. Тот, кто не смог отомстить, покрывал себя несмываемым позором и становился изгоем общества. Вражда родов могла продолжаться веками, унося десятки жизней молодых мужчин. При этом, даже в самые жестокие времена непримиримой вражды, кровники никогда не трогали детей, женщин и стариков. Такие действия рассматривались обществом, как величайшая низость. Рано или поздно кровная вражда заканчивалась заключением мира. Порой требовалось огромное дипломатическое и ораторское искусство посредников, чтобы убедить враждующие стороны остановить бессмысленное кровопролитие. В нынешних условиях, когда действуют светские законы и функционируют органы правосудия, такие действия могут показаться дикостью. Но в те времена, кстати сказать, не очень далекого прошлого, кровная месть была одним из самых существенных и действенных регуляторов общественных взаимоотношений. В пословицах осетинского народа можно найти такие красноречивые суждения:

«Отомстить за кровь отца – первый долг».
«Острие меча может растягиваться» (то есть, кровная месть тянется долго).
«Товарищ мстителя смерти не боится». «Неизвестно, кто раньше поспеет – кровник-должник или кровник-мститель».
«Двух кровников народ должен примирить». (Абсолютно здравая мысль).
И, наконец, вот это, тоже своего рода постулат: «Месть совершается лишь на этом свете».

ПУТЕШЕСТВИЕ С НАРТОМ СОЗЫРКО

 Что же касается того света, то по представлениям осетин, это не совсем запредельная территория, куда живым вход запрещен. В осетинских сказаниях есть стихотворный рассказ (на русский язык его перевел Рюрик Ивнев) о том, как нарт по имени Созырко совершает путешествие в инобытие, в страну мертвых. И там, в загробном мире, он активно общается с предками.
В этой поучительной истории без ложного пафоса утверждается мысль, что за земные дела человеку воздается по заслугам, но уже в иной жизни. Интересно, что логика этого воздаяния парадоксальная. Она не укладывается в рамки земных правил и представлений.

Например, жила-была одна женщина. У нее в этом мире была всего одна корова. То есть молока ей едва-едва хватало на одну семью. Но, будучи щедрой хозяйкой, она угощала молоком всех обездоленных людей. В загробном мире ее ждет чудо-награда. Не сто коров, не двести, не тысяча. Щедрой хозяйке не приходится доить буренок в поте лица. Она берет каплю молока в ложечку, которая с птичий ноготок. А из этой капли, как по мановению волшебной палочки, появляется сочная и огромная гора сыра – выше человеческого роста. Сыр не случайно фигурирует в древнем сказании, этот продукт и поныне ценится не только в Осетии, но и в России. Соответственно, хозяйку, которая была скупой в этой жизни, в загробном мире ждет наказание. Коров она будет доить, не переставая. Но вес получаемого из молока сыра не превысит у нее вес ячменного зерна. Вообще-то, нарт Созырко совершает замогильное путешествие не ради шалости и не ради любопытства. А по очень важному делу. Ему надо посоветоваться с предками, чтобы решить одну практически невыполнимую задачу, связанную с предстоящей женитьбой. И предки ему помогают. Но это отдельная и тоже очень интересная история. Правда, когда Созырко засобирался обратно в реальный мир, то привратник, которого звали Аминон, пригрозил герою, что не отпустит его, если тот не выполнит его просьбу. Дело в том, что Созырко ворвался в мир мертвых на коне. И всех, что называется, разбудил от «сна вечности». По мнению Аминона, когда Созырко поскачет на коне обратно, то за ним устремятся и все проснувшиеся. Они будут ориентироваться по следам от копыт. Чтобы этого не произошло, Аминон предлагает Созырко снять с коня подковы и подковать его заново, железками наоборот, то есть, задом наперед. Нарт-герой соглашается. Благодаря такой хитрости жители загробного мира остались там, где они и должны пребывать. Все повествование о путешествии в иной мир строится как серия загадок и головоломок, которые с удовольствием разгадываются – к вящей радости всех живых, в том числе и нынешних читателей. А несколько остроумных осетинских загадок, не лишенных поэтической дерзости, мы предлагаем кому-нибудь загадать на досуге. Даже если ответ известен заранее, то загадка все равно не теряет своей метафорической прелести.

С неба – шелк, людям – радость. (Луч солнца).
На нашем чердаке плетеный совок горящих углей. (Звезды).
В дремучем лесу заметное дерево. (Седой волос на голове).
На длинном человеке короткий пояс. (Река и мост).
Четыре брата врозь работают, а свои труды собирают вместе. (Коровьи соски).
На одной игле тысячи ниток. (Стог сена).
На белой земле черные семена посеяны. (Подсказка перед вами: черные буквы на белой книжной странице).
И последнюю загадку предлагаем в двух вариантах – на языке оригинала и на русском.
Сау денгизи астаеу арт.
Посреди Черного моря костер.
Что это? Самавар. Нет, самовар.
А вообще-то, оба ответа правильные.

Для полноты картины скажем, что две буквы «ае» в осетинском языке (дигорском диалекте) расположены друг к другу гораздо ближе, чем в русском. Они просто слипшиеся, между ними нет никакого расстояния. И это хороший пример того, как наша кириллица творчески используется в другом языке.