СОРОК  ОТТЕНКОВ СНЕГА

Долганы, которым не больше двухсот лет, появились на этнографической карте России совсем недавно. В XVII веке, когда русские пришли в Среднюю и Восточную Сибирь, такой народности еще не существовало. В научной литературе первые известия о долганах, как об особом народе, появляются в труде А. Ф. Миддендорфа «Путешествие на Север и Восток Сибири» и в «Путевых отчетах и письмах» А. М. Кастрена. Оба эти путешественника познакомились с долганами на территории Таймыра первый – в 1843-м, а второй – в 1846 году. Таким образом, эта народность формировалась в течение XVIII—первой половине XIX столетия.

Представители различных этносов, поселившиеся на Таймыре вдоль северной границы древесной растительности от озера Пясина на западе до низовья Анабара на востоке, оказались втянутыми в интенсивный процесс сближения между собой и в результате слились в одну народность.

Такому слиянию разных этнических элементов в единое целое способствовал одинаковый тип северного хозяйства (охота, оленеводство, рыболовство), распространение долганского диалекта якутского языка и одинаковые формы быта на всем этом пространстве.

Что заставило предков долган переселяться на край леса между Пясиной и Анабаром? Здесь имелось очень благоприятное сочетание промысловых ресурсов, необходимых для существования человека на том уровне развития производительных сил, на котором находились предки долган. Кроме того, на Таймыре оленеводы были обеспечены зимними пастбищами в лесотундре и летними – в тундре. Здесь же летом была возможна интенсивная, хотя и хищническая, охота на линных гусей. Наконец, на Таймыр рано начали регулярно завозить муку и другие русские товары. Их сплавляли вниз по Енисею и затем из поселков Потапово, Дудинка и других доставляли на оленях в глубь тундры и лесотундры на восток вплоть до Хатанги.

Одна из причин быстрого роста самосознания долган заключается в том, что их охотничий (пушной) промысел сравнительно рано приобрел товарный характер. Это имело большое значение для консолидации этой народности, усвоения от русских новых элементов культуры, а также для сближения между собой отдельных групп долган различного происхождения и выработки общих особенностей культуры. Основу долганского этноса составили четыре эвенкийские (тунгусоязычные) родовые группы. Этнический состав долган по их происхождению можно представить таким образом: тунгусов – 50-52%, якутов – 30-33%, русских около 15% и самодийцев – 3-4%. Долганы, как и тесно связанные с ними эвенки, южного происхождения. Об этом свидетельствуют и встречающиеся в долганском фольклоре упоминания о таких растениях, как дуб, и о таких животных, как львы и змеи. О размерах пространств, пройденных долганами, можно судить хотя бы по тому, что многие из одноименных с ними родов встречаются и в Забайкалье и в Приморском крае среди эвенков и эвенов (ламутов).

Влияние якутов на долган сказалось, прежде всего, на передаче языка. И это могло случиться только в результате перекрестных браков, которые до сих пор распространены между якутами и эвенками. До 1897 года якутский язык («долганское наречие») господствовал в Затундринско-Якутском, Долгано-Есейском, Долгано-Тунгусском «родах» и у всех ессейских якутов («тунгусов») на Таймыре. Описывая предметы материальной культуры долган, Андрей Попов отмечает сходство некоторых из них с эвенскими. Действительно, по типу отдельных элементов своей одежды, по ряду особенностей орнамента, по сходству некоторых родовых названий долганы могут быть сближены с эвенами.

Русское влияние испытали до революции все народы Сибири, особенно принявшие в свое время крещение. Но у долган оно было более глубоким, потому что часть их являлась русскими и по своему происхождению.

В охотничьем промысле долган имеются очень архаичные формы, восходящие, вероятно, к культуре аборигенов Северной Азии, – поколки диких оленей на переправах их через реки и озера, охота с оленем-манщиком, а также приемы, заимствованные от самодийцев (нганасан), – охота на диких оленей с помощью кожаной сети. Наряду с этим имеется система охоты на песцов при помощи линий ловушек – по-русски «пастей» (отсюда долганское название этих ловушек – пас), которые были распространены на Севере Сибири русскими промышленными людьми. Названия некоторых промысловых животных у долган – русские: ускан (заяц), курупаскы (куропатка), но большинство – якутские. В главных орудиях рыбного лова ставных сетях – пущальнях можно различать якутские по происхождению сети из конского волоса и русские – из пряжи. Хотя невод (мунка), сеть (илим) имеют якутские названия, но их детали часто именуются по-русски – поплавок (поплавок), лагда (поплавок мотни невода). По-русски называется и такая снасть как перемет. Из названий промысловых рыб часть тоже русского происхождения – чыр (русское чир), нельма, муксун, хэлдэй (русское – сельдь), пелятка, остальные по большей части якутские.

Среди долганских жилищ мы находим русскую избу, которая так и называется нюччаде, т. е. «русское жилище», якутский балаган, якутский балтыхак-балаган или дулга, тунгусский чум, который, однако называется по-якутски урахаде, т. е. «шестовое жилище» и голомо, которое, вероятно, является древнейшим типом постоянного жилища в лесной зоне на Севере Азии. Наконец, у долган (у первых из народов Севера) распространился нартяный чум, по-долгански сыаргаде – «санное жилище». Нартяный чум возник из небольших крытых повозок, которые назывались балками. В них ездили по тундре русские купцы и чиновники. Сейчас название балок перенесено и на нартяные чумы. Интересным, как нам кажется, будет знакомство с некоторыми деталями языческой культуры долган. Все сверхъестественные существа у долган назывались одним словом шайтан (хайтан). Сонм духов состоял из представителей «разных профессий». Например, покровителем охоты был Баянай – якутский лесной дух. Охотники носили с собой маленькие изображения промысловых животных и птиц, которые назывались сингкэн (в переводе с эвенкийского – удача на охоте). Злые и добрые духи называются у долган по-якутски – абахы (абаасы) и айыы. Шаманский столб, символизирующий мистическое мировое дерево у долган, как и у якутов, назывался по-эвенкийски – туру.

Анимизм и шаманизм сочетались у долган с православием. Войдя в чум, долганы крестились, на видном месте стояли иконы, перед ними молились. Календарь у долган был построен на православных святцах, а специальный шестигранник, по которому отсчитывались дни, назывался по-русски паскал.

Памятники устного народного творчества долган распределяются на пять видов. Это – загадки, рассказы, сказки, былины и песни. Загадки в большинстве случаев передаются из поколения в поколение. Как правило, они строятся по принципу метафоры и образного сравнения. Вот несколько примеров впечатляющих загадок.

Стадо оленей кругом озера стоит и кормится. (Ответ: зубы).
По сторонам лесистой сопки два лося лежали и кормились. (Ответ: уши).
Золотое блюдечко по воде плывет. (Ответ: солнце).

Рассказы – преобладающий вид устного народного творчества долган. Они подразделяются на короткие, очень разнообразные по своему содержанию, истории и на легенды (предания) исторического характера. Все истории, даже самые фантастические, воспринимаются слушателями, как повествования об истинных происшествиях.

Сказки – довольно длинные повествования с невероятными сюжетами.

Былины (олонго) – такой жанр, в котором рассказ чередуется с пением. Интересно, что поются те места, где в былинах возникает прямая речь. С помощью пения легче передать темперамент героя, его характер и даже тембр его голоса. Сказители считаются избранниками добрых божеств и духов, поэтому к ним относятся с особенным уважением.

 Рассказывание былин требует особой обстановки. Знаменитые сказители говорят («выступают») только после наступления темноты. Те, кто слушает, должны накрывать голову большим платком.

 Довольно часто былина рассказывается в течение нескольких ночей. Каких бы она ни была размеров, ее необходимо дослушать до конца, иначе сократится век сказителя. Интересная деталь: сказитель слушателей не видит, потому что их головы закрыты платком. Визуальная связь между исполнителем и слушателями отсутствует. Но те люди, которые находятся под платком, могут время от времени что-то выкрикивать, давая понять сказителю, что они слушают его с превеликим удовольствием и вниманием. Если во время рассказывания кто-то из слушателей заснет, хороший сказитель узнает об этом, даже и не видя. Из-за того, что кто-то заснул, речь сказителя сразу меняется, она уже не течет так плавно, как до этого. Сказитель начинает испытывать затруднения в подборе слов или, как говорят долганы, «языком своим узнает, кто спит». Обратим внимание на одну важную особенность верований долган.

Они считают, что все образы, которые рисует сказитель былин, способны превращаться в «видимый мираж». И этой «функцией былин» они пользуются до сих пор. Например, кто-то заболел. Зовут шамана, чтобы тот определил род болезни и назначил лечение. Но бывают случаи, когда шаман затрудняется назвать духа, наславшего болезнь. Тогда зовут сказителя. И происходит нечто мистическое. Когда сказитель доходит до того эпизода, в котором герой былины борется с плохими духами (абаасы) и уже начинает их побеждать, то на помощь плохим духам из тела больного выходит «приятель» (тоже плохой дух). Шаману, который прячется где-то рядом, только этого и надо. Он быстро определяет злого духа, вышедшего из тела больного, и начинает камлать уже целенаправленно. В итоге больной выздоравливает.

Любовные песни долган носят хвалебный или задорно-насмешливый характер. Сочиняются они преимущественно девушками. Содержание песен очень вольное, но это допустимо, и никем не осуждается. Кроме того, язык песен отличается особенной искренностью и задушевностью и часто достигает высокой поэтичности. В русском языке отсутствуют уменьшительные формы глагола, поэтому невозможно передать тот особый оттенок ласковости и грусти, который возникает благодаря этим особым «песенным глаголам». Длинные песни, как было уже сказано, исполняют специальные песенные люди. Начав петь, солист должен помнить, что в любой момент может появиться абаасы (дух), который станет подпевать. Услышав голос этого духа, певец должен сказать: «Я все-таки превзошел тебя» и перестать петь. Если он этого не сделает и абаасы пропоет дальше, то певец заболеет или умрет. Кроме того, о своем состязании с абаасы песенный человек никому не должен рассказывать. Традиционно считается, что когда жители Севера исполняют какие-то песни, то они поют про то, что видят. Например, про снег, который имеет не меньше сорока названий! Фантазировать охотнику не надо, достаточно отражать в своей песне ту реальную действительность, которая возникает перед глазами. А она неисчерпаема.